Pagal Klauso Schwabo viziją Bažnyčia taip pat turi atlikti „didįjį persitvarkymą“. Ir niekas tam nėra tinkamesnis nei sinodinis procesas.
Sinodas apie sinodiškumą atvedė Bažnyčią į naują erą. Amžinai besiformuojančios skirtingu greičiu besikeičiančių bendruomenių, žengiančių neapibrėžto pokyčio link, visumos epochą. Šios kelionės pradžioje sinodo baigiamajame dokumente kaip pagrindinės reformos sritys buvo įvardytos: moterų vaidmuo Bažnyčioje, valdžios struktūra ir liturgija. Toliau kelyje greičiausiai laukia seksualinės etikos, celibato ar požiūrio į LGBT+ bendruomenę klausimai. Dėl doktrinos keitimo šiose srityse Vokietijos katalikai diskutuoja jau daugiau nei šešerius metus, o pačiame sinode šiems pasiūlymams netrūko palaikymo.
Dabartinę revoliuciją numatė ne tik Bažnyčios progresyvistai, bet ir įtakingi sluoksniai, brėžiantys globalius scenarijus visai žmonijai. Pripažindami religijos vaidmenį „suvienijant žmones siekiant bendro tikslo“, jie jau seniai pastebėjo, kad religiniai lyderiai turi galią įtikinti žmones ten, kur kitiems trūksta autoriteto. Kaip nurodo Pasaulio ekonomikos forumas, daugiau kaip 80 proc. pasaulio gyventojų priklauso kokiai nors religinei bendruomenei. Taigi be tikinčiųjų dalyvavimo neįmanoma „įveikti“ tokių pasaulinių iššūkių kaip klimato kaita, pandemijos, karai ir pan.
Tačiau tokie iššūkiai taip pat apima „visuotinės prieigos prie seksualinės ir reprodukcinės sveikatos paslaugų užtikrinimą (Darbotvarkės iki 2030 m. 3.7 tikslas)“. Be kita ko, tai ir būtinybė užtikrinti moterų „visapusišką ir veiksmingą dalyvavimą visų lygių sprendimų priėmimo procesuose ... ir lygias galimybes eiti vadovaujančias pareigas“ (5.7 tikslas).
Nesunku pastebėti, kad bent jau šiais punktais Katalikų Bažnyčios mokymas diametraliai skiriasi nuo JT darbotvarkės. Ir iš tiesų, Pasaulio ekonomikos forumo ekspertai dar 2016 m. savo ataskaitoje „Tikėjimo vaidmuo sprendžiant sisteminius pasaulinius iššūkius“ aiškiai įvardijo religines institucijas kaip „problemos dalį“, be kita ko, susijusią su lyčių lygybe.
Be kita ko, WEF ekspertai laikė nepriimtinais apribojimus įsidarbinti, patekti į įstaigas ar mokytis dėl lyties ar seksualinės orientacijos. Tarp religinių institucijų trūkumų buvo įvardytas ir „klerikalizmas“ - ir tai buvo padaryta keleriais metais anksčiau nei popiežius Pranciškus išpopuliarino šį terminą. Tokios nuostatos kaip „tradicionalizmas“ ir „konservatyvumas“ buvo laikomos smerktinomis, o patriarchalinė valdžios struktūra taip pat buvo įtraukta į „problemų“ sąrašą. Globalistai taip pat buvo susirūpinę dėl „smurtinio pasipriešinimo tam tikrai politikai, pavyzdžiui, gimstamumo kontrolei ir skiepijimui“.
Todėl, įtraukiant religines institucijas į „pasaulinių iššūkių įveikimą“, pirmiausia reikėtų suprasti doktrinos keitimo darbą. Skaitant šiame kontekste, Sinodas apie sinodalumą atrodo kaip Didžiojo persitvarkymo idėjos įgyvendinimas Bažnyčioje.
Pasaulio ekonomikos forumo Bažnyčia
Globalinė aplinka į savo skaičiavimus negali neįtraukti didžiausios pasaulyje religinės institucijos. Štai kodėl, nepaisant deklaruojamo ateizmo, pats forumo įkūrėjas Klausas Švabas (Klaus Schwab) niekada nevengė bažnyčios žmonių.
1993 m. forume kalbėjo sinodo proceso pirmtakas kardinolas Carlo Maria Martini. Italijos purpurinis matė sinodą kaip priemonę keisti Bažnyčią, taip pat ir jos doktriną. Jo nuomone, reikėjo keisti tokias sritis kaip moterų vaidmuo, valdžios struktūra, seksualinė etika ar požiūris į seksualines mažumas. Paskutinė jo pažiūrų interpretacija - knyga „Credere e Conoscere. Credere e Conoscere„ (“Tikėjimas ir žinojimas"), išleistoje 2012 m., Milano arkivyskupas palaikė civilinės partnerystės ir tos pačios lyties asmenų santuokų idėją ir prisipažino, kad nemato nieko blogo nepadoriuose ‚gėjų paraduose‘. Iki šiol jėzuitų hierarchas išlieka orientyru visiems, norintiems heterodoksinių pokyčių Bažnyčioje.
Tačiau daug didesnę įtaką Švabo pažiūroms turėjo brazilų vyskupas Helderis Camara. Šis 1999 m. miręs hierarchas Vakaruose daugiausia žinomas dėl savo sukurtos hagiografijos; italų spaudoje jis buvo vaizduojamas kaip „vargšų pranašas“, „favelos šventasis“ ar „trečiojo pasaulio balsas“ ir kt. Tačiau iš tikrųjų Camara buvo marksistinės ideologijos Bažnyčioje įsikūnijimas. Jis teigė, kad Markso filosofija padarė tokią pat įtaką Vakarų mąstymui kaip ir šventojo Augustino filosofija, todėl reikėtų apsvarstyti jos santuoką su katalikų teologija. Jis rėmė Katalikų akcijos aktyvistus, kurie prisijungė prie Brazilijos komunistų partizanų. Būdamas vienas iš išlaisvinimo teologijos pirmtakų, jis rėmė komunistinius režimus SSRS, Kuboje ir Kinijoje. Be kita ko, jis teigiamai atsiliepė apie Mao Dzedongo kultūrinę revoliuciją.
1968 m. jis atvirai pasisakė prieš Pauliaus VI encikliką Humanae Vitae, pavadindamas ją „klaida, skirta nuotakoms kankinti ir daugeliui širdžių sutrikdyti“. Jis palaikė eugeninius abortus ir skyrybas, o Vatikano II Susirinkime išreiškė paramą moterų kunigystei, kuri tapo neįmanoma dėl, jo žodžiais tariant, „vyrų prietarų“.
Dalyvaujant Tarybos Tėvams, jis išreiškė paramą rusų eugeniko Sergejaus Voronovo transhumanistinėms idėjoms, tikinčiam galimybe pasitelkus technologijas suteikti dirbtinę gyvybę ir fiziškai prikelti mirusiuosius. Camara buvo vienas iš liberalių hierarchų vadinamojo Katakombų pakto signatarų, pritarusių „neturtingos“ Bažnyčios, be turto, valdžios insignijų ir hierarchijos, vizijai.
Švabas susitikimą su Brazilijos vyskupu apibūdino kaip vieną iš „lūžio taškų savo gyvenime“. Lankydamasis favelose vokietis turėjo suprasti, „kas yra skurdas“. Brazilas atvyko į Šveicariją 1974 m. sausį, praėjus vos trejiems metams po pirmojo Davoso inauguracijos. Iš ten jis ragino perskirstyti turtą ir siekti „socialinio teisingumo“. Užuot buvęs ekskomunikuotas, didysis Švabo įkvėpėjas šiandien turi gerų šansų būti iškeltas į altorių garbę. 2015 m. prasidėjo jo beatifikacijos procesas, o 2021 m. visi turimi dokumentai apie „raudonąjį vyskupą“ buvo perduoti Vatikanui.
Vatikano „nevyriausybinės organizacijos
Nors praėjusiais metais Schwabas pasitraukė iš WEF pirmininko pareigų, sunku pervertinti jo nuopelnus plėtojant globalizmą. Panašiai mirusio Kamaro mintys, be kita ko, pagimdė ir Jorge Bergoglio pontifikatą. Galima sakyti, kad Pranciškaus asmuo susieja jų bendrą paveldą, sukurdamas beveik neatskiriamą ryšį tarp pasaulinės kairės ir Bažnyčios.
Argentinos pontifikas asmeniškai pakeitė doktriną dėl mirties bausmės, paskelbė klimato darbotvarkėje svarbią encikliką „Laudato Si“, iškilmingai pasirašė JT Darbotvarkę iki 2030 m. ir Šventojo Sosto vardu prisijungė prie Paryžiaus susitarimo. Pranciškus leido antrą kartą susituokusiems išsiskyrusiems asmenims priimti šventąją Komuniją ir suteikė galimybę laiminti homoseksualias poras. Jis padarė revoliuciją Popiežiškojoje gyvybės akademijoje, be kita ko, į jos gretas pakvietė abortų specialistę ir WEF ekspertę profesorę Marianną Manzuccato. Per COVID-19 pandemiją Vatikanas tapo pasauliniu sanitarijos ir vakcinų propaguotoju, o Abu Dabio deklaracija Bažnyčia taip pat padarė didelį šuolį visų religijų suvienodinimo link.
Pranciškaus vadovaujama Bažnyčia tebėra pasiryžusi kuo greičiau ištrinti bet kokius globalistų jai keliamus prieštaravimus. Kartu jis pradeda procesą, kuriuo siekiama kompensuoti, kaip sakė kardinolas Martini, 200 metų trukusį „atsilikimą“ Prancūzijos revoliucijos atžvilgiu. Galbūt atėjo laikas baigti žaidimą dėl regimybės ir iš karto perkelti Šventąjį Sostą į Davosą?
Piotr Relich
Komentarų nėra:
Rašyti komentarą